布拉克與立體主義

  「在藝術裏，只有一樣是有價值的，那就是：你無法解釋的那件事。」  

------布拉克 

現代藝術之父塞尚，有別於一般印象主義藝術家群，他要將印象主義的作品變得更穩固， 認為在寫生時，若要觀察大自然，必要用上兩個或以上的視點，更且，眼睛所看到的， 也不可輕信，必須作內在的深究，才可在作品中再現所見的真實，此與中國繪畫的「散 點透視」，實在異曲同工。 

藝術家必須要深入眼前所見的核心，才可真實地表達自己的感受。塞尚更進一步歸納出 如下結論：認為自然界所有物品，皆由圓柱體、球體及圓錐體等三種結構組成，從而呈 現畫面的整體性，以此重建繪畫空間感。塞尚的藝術主張，深刻影響了 20 世紀的新美 術，並間接催生了「立體主義」、「未來主義」及「構成主義」的誕生！ 

對甚多藝術愛好者而言，咸認為畢加索的作品《亞維儂少女》，乃「立體主義」的第一 幅代表作，但藝術史學者告知我們，促成「立體主義」的誕生，並非一人之功，它是由 畢加索和布拉克兩位年輕藝術家，因著緊密夥伴的合作促成而來的，其中布拉克的貢獻 更大。兩人皆深受塞尚作品中新思維的啟廸，為求構圖焦點的關連性，必須將畫面中的 形體簡化為幾何造形。

 前為「野獸主義」畫家的布拉克，也曾到塞尚常到的艾斯塔克小鎮作戶外寫生，畫了一 系列以《艾斯塔克的屋舍》為題的作品，他將滿布屋舍的山丘，配上樹木與叢林，以放 大鏡頭的方式拉近，層層疊疊堆成一體，並簡化其中的細節，變成淺棕色的方塊，一氣 呵成，組合成畫，顯出了「立體主義」早期的作風。 

有趣的是：1908 年，布拉克以《艾斯塔克的屋舍》系列作品參加秋季沙龍展，竟遭評 審委員會的委員馬諦斯的嘲諷，揶揄他的作品是「用一堆方塊組成的畫」，而「立體主 義」這個名義，也如過往「印象主義」及「野獸主義」般因作品受戲謔而誕生，但卻形 成一股藝術新風格與新氣象，並在藝術史中留名千古，對現代藝術的發展影響甚鉅！

 其實，嚴格來說，「立體主義」並不強調立方體的呈現，它跟名稱恰好相反。布拉克與 畢加索的作品，其本質是要確立平面空間的多角度視點，採用是「多重視點透視法」， 配上空間及時目的併用，將形體的不同塊面，同時展現在一空間上，呈現平面圖裏無法 展現的立體感，讓觀者對方塊有更深的感受，帶來更濶更高的思考。 

生活中常見的事物，布拉克可透過「多重視點」，將它確切地呈現於畫布中。如他先把 觀看小提琴的視點「碎片化」，隨後再重新組合，令小提琴在構圖中，可同步觀看：從 上下、前後、左右、正側等不同方位，嶄新的方式去描繪及觀賞使靜物栩栩如生。

 「立體主義」的創作創意無限，布拉克還在作品中加入文字作記號，刻意裁剪的報紙或 撲克牌、包裝紙與木紋圖樣的壁紙作拼貼，也混入沙子與石膏，以添加肌理，開創了挪 用生活中的材質元素為畫作的一部分，大大改變了藝術與生活間的規範，更啟發了後來 「達達主義」的「現成物」的創作觀念。 

自塞尚演化而來的「立體主義」，經過布拉克與畢加索的努力探索，共同開創了新的空 間美學與跨媒材觀念，對 20 世紀的藝術與設計領域，影響深遠，特別是布拉克一直堅 守「立體主義」的創作觀念，至死不渝，達致個人在藝術與思維上的成就，實在令人佩 服不已！

                                             布拉克的作品

漢字與書法藝術

 

「書法，無色而具有畫圖之燦爛。」

------沈尹默

我國文化，深邃悠長，尤以漢字的發明，意義宏大！從語音的傳情，至文字的達意，承載了我國民族的智慧與情致。漢字從甲骨文開始，屬獨立方塊字，帶強烈視覺之美，與其他文明的拼音文字截然不同。東漢許慎指出漢字以人為本，仰觀天象、俯察萬類、遠取諸物、近取諸身，真實地純從生㓉中的思維形式而來。

從歷史文獻的考據，我國書法亦為古老的書寫藝術，自甲骨文開始，至一般應用的草、楷及行書等不同書體，一直散發著無窮的藝術魅力，而漢字的形成、發展，與書法的產生、演進，也有著密切的關係，加上運用毛筆作書寫工具，故極具抽象性的符號美，充分表現了我國傳統「以人為本」的人文精神和修養。

細看殷墟時期甲骨文的書法，已可窺見高超的藝術水平。刻在龜甲及獸骨上的內容，大多是卜辭，若從刻寫順序作比較：有先寫後刻、也有先刻後寫的，內蘊不同的變化，由於甲骨文基本上已具用筆、結體及章法等書法重要元素，並歷經了漫長的應用和發展的時期，故帶有強烈的視覺性和實用性

時至今日，根據出土和搜集的刻文甲骨，統計所得，共計出現五千多個單字，並用上六書結構，包括：「象形」、「會意」、「形聲」、「指事」、「假借」和「轉注」。其中象形字在漢字裏的數目雖不多，但最具審美意味，呈現了豐富的視覺效果，並影響了書畫藝術的發展。

商代是我國青銅藝術由成熟發展至鼎盛的時期，鑄刻於其上的金文，亦稱鐘鼎文，其於書法上的感覺，要較甲骨文更具姿彩，由雄渾壯實，趨向典雅工飾。西周的《毛公鼎》堪稱代表作，也是歷來文字最長的青銅器銘文，並出現新面貌，世稱大篆，為優美書體之一，其實，處在這時期，金文幾已完全取代甲骨文的地位矣！

至於我國石刻文字，始見於商代，最好的則是石鼓文，乃刻在鼓形的石碣上。石鼓文不但集大篆之大成，更敞開小篆之先河，此屬過渡的形態，並於其後大盛於秦朝，千載以還，一直備受書家推崇！小篆筆勢圓融渾厚、結構方正端莊，含蓄蘊藉，《泰山刻石》便是歷來之代表作，由李斯親手書寫，乃小篆書法的典型之作，從甲骨文以來的古代漢字書法，至此可謂嘆為觀止了。

李斯是小篆的整理者，傳聞由小篆變化而來的隸書，其規範化的創造者，則是程邈，他因得罪秦始皇，被收天牢，在獄中他發憤用上十年時間，將小篆去繁為簡，把筆劃改曲為直，以便於日常書寫，由於隸書的書寫，在成熟、規範、熟練的基礎上更趨快捷、簡省，只保留基本的動作中，乃孕育了草書、楷書與行書等通用的書體。

考據我國歷史，秦漢時期是漢字變遷最為劇烈的時期：大篆改成了小篆，隸書發展成熟，草書也發展成章草，行書和楷書也在萌芽中，至五體俱備，書法自此成為一門崇高的藝術，並有專稱為書法家的重要人物載入史冊裏。

我國的書法藝術，肇始於漢字而來，有其獨特的藝術形式與視覺語言，並再現了一長久的嬗變過程，終成獨特的視覺藝術，加上我國藝術，提倡「書畫同源」，書法上的筆情墨趣，也大量應用於繪畫作品中，其中散發著無窮藝術的魅力，更影響了近代西方畫家進行抒情抽像畫的系列創作，完美地反映了以人作依歸的主體精神。

吳昌碩作品

藝術與社會

 

「只有藝術能解放那沿著死線攙扶、老年垂死的社會系䋁所造成的壓力，解放從而建構一個人乍為藝術作品的社會有機體。術與社

------ 波伊斯

昔在原始生態的時代，人類仍身處洪荒的大地上，藝術早已進入群族的團體裏，儘管當時還未建構「藝術」的概念，唯洞穴畫、手揑的生活用具、石器與土陶的製作等，仍可視作界乎「藝術」與「工藝」之間的產物，成為人類早期生活中重要的部份。

至中世紀年代，宗教《聖像畫》的大量應用，積極發揮了「社會教化」的功能，及後於西方《文藝復興》的時期，在人文主義及宗教改革的激勵下，繪畫藝術，大放異彩，呈現新生的氣象，其中更確立了「藝術家」尊貴的地位，藝術家及其作品經常在民間不同場合出現及展示，藝術品也產生了高貴的「靈光作用」，創作更獲空前的重視。

17世紀《法國大革命》，帶來「自由」、「平等」與「博愛」，人民的地位獲得提昇。博物館的公眾開放，讓人民可自由進出參觀，加上《近代美術革命》的出現，令藝術家群起，聲名大噪，工作室、畫廊盛行一時，藝術品常在生活空間及社區場域裡出現，藝術家透過駐介於不同社群與社區的方式，以個人的創作，回應及反映了文化認同與社會議題。

時代不斷在進步及演化中，面臨《後現代主義》的當代，一切價值重估，黑格爾早已宣稱「藝術終結」，這揭示了掙脫傳統價值與成規的自覺年代的來臨：藝術與美學革新，美術館、博物館的空間性及需求性，將為追求自由性觀眾及創造人所拆解。藝術品不再純作賞心悅目的視覺效果，藝術作品可以任何形式，置於群眾的生活、存放社會的社區與社群中。

藝術家是創作者，也同時是社會運動者，可連結不同的階層，以回應個人於社會訴求與時代精神，如何擴大藝術的意義和價值，在《後現代主義》的當代社會裡，藝術將被賦與諸多意識形態的價值，藝術介入社會，成為日常生活中的重要部份，無論以自我存在或公共開放的形式，多少意味著個人創意與公共價值的融和，觀眾的互動、參與及反思

，也必大大地激發出來。

無可否應，藝術家實可藉由藝術㓉動，提出新觀念以重新塑造社會。德國當代藝術家波依斯，於1972年德國文件大展提出《社會雕塑》的美學論述，他把社會整體，視作一件「整體藝術作品」看待，並將「雕塑」廣義地作擴大的解說，認為人的思想也是「雕塑」，因從人的內在產生而來，故我們看群眾的思想，等同藝術家觀看自己的作品般。

波伊斯的美學論述，帶來藝術與社會的密切關係，以及提供人類社會藝術化的新思維，包括「人人都是藝術家」、「藝術即生活」、「藝術是資產」等。總言之，《社會雕塑》是社會大眾共同參與的集體創作，作品正是理念建設與精神啟迪，有其創造性及決定性的功能。

時至今日，古希臘的美學傳統已蕩然無存，過去藝術所強調的「模擬」與「再現」已不再重要。當代藝術不再侷限於物質性的表現、作品也不在乎「有」或「無」的存在，並在現今科技網絡新時代，可以不同的形式，展示與存放於不同空間裡。

既然藝術介入社會中，藝術也成哲學的代言，故在創作的同時，必將結合思想詮釋與社會集體行動的目的，成為深具社會意識的實踐䇿略，因此藝術創造不僅向世界展現了作品的新觀念，更可透過藝術家的行為與意念的表達，改造社會，教育群眾，進而影響人類的未來！。

波伊斯作品

讚好

回應

魏晉名士風流

 

「凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智。」

------ 張彥遠

遠昔於西方《文藝復興》的時期，在人文主義及宗教改革的激勵下，繪畫藝術，大放異彩，呈現新生的氣象，其中除合稱《文藝復興三大巨匠》的達文西、米開朗基羅及拉菲爾等三位享負盛名外，人文藝術，更是人材輩出，受到空前的重視，並確立了「藝術家」尊貴的地位。

其實，依據史籍記載：我國於《魏晉南北朝》時期，專菐畫家也早已脫穎而出，藝術家獲確立身份之期，比西方更早。「藝術家」極具社會地位，他們擁有豐富的人文思想與多元的創作面貌，在面對連綿戰爭的動蕩不安，仍可自發地透過創作，並展開美學及畫論上的探究，㝷找精神上的歸宿和人文的價值。

雖然，魏晉南北朝政局混亂，但卻是一個文化重組的時代，更是一個人才輩出的時代，人民即使身心備受痛苦的煎熬，精神卻仍自由自在，智慧也燦然綻放，對藝術來說，更開始了新秩序的「自覺時代」。

魏晉南北朝繼承和發揚了漢代繪畫藝術，呈現出多彩多姿的豐富面貌，「專業畫家」的地位首度確立；山水畫也緣起於此時；從道家演變而來的道教，也同時定型，信徒甚眾。這一切皆形成創作的風尚，藝術作品的功能，與漢代僅重教化大不相同。繪畫成為獨立的藝術創作，除可發揮教育的作用，也可作為審美過程的藝術客體。

繪畫創作完全脫離功利的實用價值，加上畫論的確立與美學的構築，藝術不再純是技藝的表現，更是高尚的人文行為和生活的精神活動，令大批擁有家學淵源的士族子弟，加入繪畫創作的行列中，藝術家不再是地位卑微的「藝匠」，彼等皆為以「繪畫藝術」著稱的魏晉名流，為我國美術史，開創了新的一頁。

漢代獨尊儒術，結合其他傳統觀念，形成固有的意識形態及政治制度，但因動亂帶來政權的崩潰，終為在嬗變中的魏晉新思想所取代。魏晉玄學與六朝佛學，以及道教所結合而來嶄新的精神空間，帶來了當時藝術新風貌與美學新觀念。

處於動蕩不安的時代，文人大夫，壯志難伸，唯消極隱退，崇尚清談，縱情飲樂，放浪形骸，亦有沉醉於書畫創作之中，以「筆墨」進行自我陶醉與追求，宣泄內心那份無名的痛苦，也展露了對生命的關懷。

名家輩出，魏晉文化姿彩多：以「誤落墨而成蠅」成為畫史趣談的畫家曹不興，應是美術史上有記載以來的第一位最具影響力的著名畫家，並享有《佛畫之祖》之譽。以《洛神賦圖》及《女史箴圖》獲高度評價的顧愷之，其自創的「高古游絲描」，發展更達致完美無缺的境界。還有陸探微、張僧繇、衟協等名家輩出，這真是一個光輝奪目的年代！

文人士族崇尚玄學清談，畫家具創新意欲，社會重視兿術文化，這大大影響了文藝的發展，在文學中，首先出現了第一批理論專著，也漸次形成畫論的誕生。顧愷之更是畫史上第一位著有專篇畫論的畫家，他的《論畫》和謝赫的《畫品》，同列此時期的著述代表，開創了繪畫史上最早的理論專著。

提出「意象」、「隱秀」、「形」、「神」、「虛」、「實」、「韻味」等不同命題，魏晉文人士族，在漫長烽火綿延的時代中，對文藝、畫論及美學等多方面，作出多元化、多層次的探討、研究及分析，對我國的審美活動，在審美意象及命題各方面，貢獻良多！

名士風流，他們對有限人生的追逐、對美好事物的嚮往、對人文藝術的自覺，更開啟了極具個性姿彩的有情天地，通達的人生智慧，真教後人受用一生！

   《洛神賦圖》

         

「點彩成畫」之二------ 再談秀拉的畫作

「他只不過是一隻眼睛，可是，我的上帝，那是一隻甚麼樣的眼睛呀。」 

------------ 塞尚 

英國著名作家狄波頓在其著作《藝術的慰藉》中，認為藝術內蘊如下七大功能：1.矯正記憶的缺陷、2.散播希望、3.呈現有尊嚴的哀愁、4.協助人類取得平衡、5.引導人們認識自我、6.擴展我們的經驗及7.喚醒麻木的心靈。

 透過 上帝創造天地，帶給我們愉悅的大自然，乃為賜與人類的大福分。藝術家觀察其中，細意欣賞悅目的醉人美景，透過繪畫、音樂、詩歌等不同範疇的創作，用以歌頌讚美宇宙中這片愉悅的山水。 

其實，西方自19世紀以還，印象主義畫家更直接從個人或友人的生活體驗中，擷取愉悅的形象，並配合戶外寫生的行動，創造了人人共享的生活主題，作品帶來世人莫大的慰藉！人在創作中，感領生命的永恆與喜悅，樂與天地融和在一起，漸趨「天人合一」之境界！ 

自創獨特畫風「點彩成畫」的畫家秀拉，乃早慧的藝術奇才，其作品從生㓉中尋覓愉悅的場面，呈現了新派古典的風格，既富科學精神，也極具樂觀主義。他摒棄了印象主義慣用的筆觸、線條或塊面的結合，也不重視剎那間瞬息的變化，他需要的是更為耀目永恆的視覺形象。 

秀拉的色點理論，是建築在對色彩分析和視覺觀察的科學研究上，他認為微細的純粹色點，在視網膜上能產生互補色環的作用，足以改變其相鄰的色彩，形成色彩視覺的互相功能。秀拉刻意用上無數的密集細色點，色點一個挨著一個，緊密地靠在一起，以構成色調變化及明暗效果，造成寧靜、神聖、光亮的主題畫面！

 在原野大自然中，取景構成草圖後，秀拉愛回畫室裡創作巨幅油畫，他的「點彩成畫」的技法，最宜作風景畫的表現，《傑特島的星期天午後》，正是其代表作。傑特島是遍地青草的地方，坐滿到來享受假日的人群，活動各異，各適其適，卻又和諧寧謐。 

2乘3公尺的巨大畫作，秀拉費時數載始告完成。他先用素描定出明暗位置，再選用精心細密的色㸃填上，他明智地將人物簡化成規範的造形，帶點拘謹刻板的姿態，並將不同活動與準確的色點，合成秩序性的和諧，光線在空氣的折射中呈現耀目的感覺，帶出愉悅的景觀。

 再看秀拉的另一名作《阿尼埃爾浴場》，這幅畫所描繪的是19世紀的城市人假日的生活，充滿中產階級餘閑享受的模式。自法國大革命後，歐洲社會裏出現了新的階層，人人自由地嚮往優雅愉悅的生活，印象主義發現了各種愉悅的主題，這些皆是所有平民大眾也可享受得到的，對秀拉而言，與其他藝術家一樣，也樂意追求這方面的創作！ 

觀乎藝術內蘊的七大功能，秀拉費盡心思，所有畫作皆構造了複雜的大型空間，通過形體的韻律與和弦，加上和諧的色彩、迷人的光線，渾然一體的連結，每一細節的思維，皆可成為作家狄波頓所論藝術七大功能的憑證，從這方面去看，秀拉的作品雖不一定載滿戲劇性的場景，但寧靜、光亮、神聖、秩序的主題，仍甚耐人尋味，值得佇足細看！

        《阿尼埃爾浴場》

蘇東坡文人畫的藝術觀

 

 

「吾書雖不甚佳，然出自新意，不踐古人，是一快也。」

  ------蘇東坡

元氣淋漓、秉性率真、生機蓬勃、詩書畫絕，是宋代才子蘇東坡一生的寫照，在中國歷史上，他是世代難得有二的人物。他一生多才多藝；生㓉多姿多彩：既是偉大的詩人、也是出色的書法家、更是新派的畫家，在他個人的藝術觀裡，還提出了「象外之意」的概念，高度提昇了我國傳統美學的論述。

天才橫溢的蘇東坡，他的「戲墨」之作，開創了「中國畫」筆墨歡愉的情趣，更為文人畫奠定堅穩的基礎：藝術家的主觀性、氣韻的生動性、運筆的節奏性，皆留下南派畫風不朽的影響。他曾說過：「論畫以形似，見與兒童鄰。」他大力反對「形似」，認為必須追求象外之意，以借物抒情，若要追尋畫中真正的內容，必須求諸物象之外。

中國畫向有南北兩派之分：王維的南宗山水，以水墨為上；李思訓之北宗，則以金碧工筆為主。對文人騷客而言，南宗重視一氣呵成快速運筆的節奏感，重點在於氣韻的生動與藝術家的主觀性，講究個人藝術美學的自主發揮，這一切主張，為要共同創造我國最富特性及風格的「文人畫」傳統。

作為一個天才橫溢的文人，蘇東坡日常生活，自然不離紙筆墨硯，也與文人雅士常相往還，在文藝佳境中雅集：飲酒、賦詩、揮毫、寫畫、題詞、對奕、談文論藝，樂此不疲。在我國，東晉顧愷之是第一個以「文人」的身份出現的畫家，亦促成畫家脫離「匠人」的身份，並確立「藝術家」專業地位的開始。於蘇東坡而言，他可說是第一個尋找文人的繪畫趣味與樣式的「文人畫家」。

中國藝術一向重視書畫同源的概念，並需賦詩以提供繪畫的精神，及作氣韻情趣的依據，加上對書法結構及氣勢的掌握，足以駕馭筆情墨趣的表現，這樣，在接觸大自然之時，必可喚醒文人的意趣與喜悅，創作傳世的傑作！作為文人畫的代表人物，蘇東坡當之無愧。他生活裡的一言一行，皆可代表著文人對於繪畫創作和批評的全面介入。

幼承庭訓、熟讀經史，少時的蘇東坡推崇「儒家」思想，唯一生仕途失意、顛沛流離，趺宕浮沉的一生，令他與「道釋」思想相通相近，他依仁游藝，並悉意梳理道與藝的關連，對繪事興趣日濃。蘇東坡作畫，基本上是「托物寓性，游戲遣興」。雖則其作品流傳不多，但為世人所重，也許與其人的魅力及獨賞畫風有關。

我國藝術強調「書畫同源」，並非只說技巧、工具與䖯材的配合與運用，還需在批評的精神與美學思維作探索，若不先深究書法的結構與用筆，就不能理解南派畫風的源流。蘇東坡不但詩詞冠絕，對用筆運墨的技巧，也瞭如指掌；無論於書法的結構與氣勢、為繪畫提供的筆墨技巧與美的原理，皆可窺其真詮；此外，也掌握了詩歌提供繪畫的精神與氣韻的依據，以及對大自然欣賞的情愫。

蘇東坡在其繪畫著作中，論及「形神」、「理意」最多，這是常人在藝術審美活動裡常觸及的問題。蘇東坡特別推崇唐代吳道子、宋代李公麟，認為他們能將個人的情致，運用熟練的筆墨技巧，投射及溶化到完美的圖像之中。這是大自然規律與節奏的配合，也是「寫意」的表現，發展成文人畫至高無上的原理，有評論家認為可將「寫意」的技法與原理，概括稱之為我國藝術的「印象主義」，實在堪足玩味！這也許是蘇東坡文人畫的藝術觀帶給我們的啟示。

                      蘇東坡  “ 山石圖  “

當代藝術的迷思

「人們不僅要有實踐藝術的自由，還要有常常被遺忘的閱讀藝術的自由。」

------ 塔皮埃斯

進入今天全球一體化的《後現代主義》紛擾的世代，隨著《當代藝術》不斷演變的潮流，排山倒海而來，影響與日俱增，要學懂欣賞，談何容易？欲登堂奧，更是望門興嘆！於普羅大眾而言，面對這股潮流，若無基本導引，實難擁有參與權，更遑論進行審美與賞析！因此舉實涉及現代話語權的範疇。

有人認為懂得欣賞《當代藝術》，乃為相當令人激情的遊戲、也是滿足慾望的文化行為，但觀乎這些充滿迷思的當代藝術作品：它嚴重與傳統美學脫軌、又乏普遍性的基本準則，且內容撲朔迷離：其中如創作新領域的探索、藝術家的哲思情話、對社會的回應與控訴、思緒情感的表現，以及現成物的挪用……，不但難於理解，更易令人產生困擾與迷思！

19世紀末，藝術革命帶來新氣象，不受傳統所宥，沒有既定形式的新藝術，唯始終不及當代藝術帶來的怪異與突破。當代藝術以「新」為美、或以「怪」為美，看一場當代藝術作品展覽，可喻作一個怪異的跳蚤市場，場內幾乎包羅萬有，卻缺了精緻的工藝性與技巧，今天，當代藝術家的文字或語言的論述，它比作品更形重要。

當代藝術不斷進行新的藝術試驗與實踐，探索不同的領域，重建嶄新的形式，並在不斷變化中。能被稱為《當代藝術》的作品，必須涵蓋所有新的形式及風格，也有抗拒商品行為的純粹做法，它背後隱藏著創作者的睿智與縝思，企圖呼應新時代、新思潮的來臨，此外，藝術還將走進社區，回應大眾的叩問。

要為《當代藝術》下個定義，殊不容易，有人稱它為《先鋒藝術》、《前衛藝術》或《酷藝術》，它以作品回應對事物的看法，不但打破常規，還有意料之外的效果，更甚是投影令人不安的情緒，且不一定帶來賞心悅目的美感享受。總言之，面對打著《當代藝術》烙印的作品，觀眾需為自己重新定位，建立嶄新的概念，以及掌握新的賞析密碼。

根據蘇富比拍賣行的說法：《當代藝術》的起始期定在1970年。其實自世界大戰後，至60年代，世界思潮不斷在變。美國紐約更一舉而起，以巨幅的《抽象表現主義》的作品群，取代了法國巴黎的世界藝壇的地位。藝術創作也因此經歷了深刻的美學變形，作品形式與內容推陳出新，完全摒棄過去的觀念，帶來鮮活嶄新的動力，以及結構無盡的變化。

除了繪畫藝術，近年流行的創作形式如：行為藝術、觀念藝術、裝置藝術、數碼藝術，皆成䋶斐然，漸次為人理解及接受。彼等打破了過往慣常的模式，不再是「工作室--畫廊--美術館」循環的商業常規，藝術家自行改用檔案、文獻、影像、照片去保存作品、推廣及展示，加上網絡世界無遠弗屆的展示功能，足以証明這些愈來愈非物質化的藝術手法和文化行為，有著無限的可行性。

網絡時代的來臨，讓藝術走進社會、貼近民眾、融合生活、打破時空、消除隔閡，令人生更富文化的情味，雅俗共賞，提供感性的呼喚。藝術家安迪沃荷曾經預言：「在未來，人人可成名15分鐘。」另一位藝術家波依斯，則將人類在社會中的行為，定為《社會雕塑》，此屬人文藝術的創作，因著共同塑造社會末來的面貌，人人皆成藝術家矣！

今日，面對當代藝術，必將迎來一個又一個更新的年代，它需要全民的參與，大家應多接觸它，並解除疑惑，讓生命重新出發，直面藝術新時代的挑戰！

落選名作《草地上的午餐》

「他從不妄想消滅什麼、創造什麼，他只不過是要做自己，而不是做某一個別人。」

 

------ 波德萊爾

 

對西方近代藝術史稍有涉獵的欣賞者：《草地上的午餐》 這張膾炙人口的畫作，當必知悉乃為著名繪畫大師馬奈的革命性傑作，也是西方藝術史上最富爭議性的作品。它衝擊了藝術學院的沙龍傳統，但卻曾與鼓吹藝術革命的多位藝術家同遭作品落選的遭遇，並掀起了「崇尚文化藝術」的巴黎社會緊張的氣氛。

 

當年，為展現社會開放的風氣，執政的拿破崙三世，特別為這群落選藝術家，舉辦「落選沙龍展」，好讓此等體制以外的另類藝術美學作品，有機會公諸大眾，其中馬奈的代表作《草地上的午餐》，竟在展覽裡大放異彩，更惹起爭議、也引來遐思，無意之中，竟掀起了西方近代繪畫的革命，影響深遠至今！

 

馬奈被稱為「印象派的創始人」，但嚴肅來說，他並不是該派的代表畫家，更是19世紀最為引起巨大爭議的人物，並因《草地上的午餐》與《奧林匹亞》兩張作品而惡名遠播。他的創作效仿早期文藝復興時期畫作而來，但畫面的內涵卻依據自已的社交圈去描繪，發展了以浪漫主義配置現代主義的特性的作風，惹來當時的批評家和公眾的憤怒。

 

《草地上的午餐》，雖然畫面援引了古典的故事形式及構圖，卻是馬奈非主流之作：三位主角二男一女，皆為現代人，以中產階級於公園野餐為主題內容，草坪上，兩位男士衣冠楚楚，唯身旁卻坐著裸體女士，更毫不知恥直視觀眾，加上男子舉起不解的手勢，更被認為乃帶有淫穢的意味。

 

清教徒般的藝評權威者，對畫中的場景大惑不解，更視作為浪蕩之作。因主題竟能明目張膽地赤裸呈現，那清新與鮮艷的色彩，富有表現力的手法，還有置身在室外的情景，在在說明了這是一位道德敗壞的青年畫家企圖挑戰傳統的創作，難怪這幅驚天地之作，於官方沙龍中成了落選的名作。

 

馬奈對個人作品的落選結果，深有挫敗感，但卻沒有屈服於傳統藝術學院的教條，持續追求他的創新之路，之後更不斷送出更多的畫作交與藝術學院評審，並積極參加了「落選沙龍展」，又和其他落選者組成了反對陣營，包括後來成為印象派主將的塞尚及畢沙羅。而「落選沙龍展」更是歷史留名，名聞遐邇！

 

作為馬奈初期的作品，《草地上的午餐》卻是他在藝術史上揭開新篇章的值得紀念傑作。它改變了傳統的觀念，無論是藝術觀念和處世思想，皆構成了軒然大波的威脅與影響，同時也創造出足以改變文學藝術的歷史進程，大大地帶來革命性的改變！

 

在西方近代藝術史的論述中，馬奈被視作為一名反叛者，也是一位放浪不覊的浪遊者。他崇敬藝術上的傳統大師：拉斐爾、委拉斯蓋滋、哥耶等名家，卻不願宥於傳統，更欲超越這群大師中的大師，同時，他又啟蒙了走出戶外寫生的印象派畫家，更成就了「繪畫革命」，開創了多姿多彩的「現代藝術」，他對藝術的貢獻，實在是居功厥偉的！

塞尚與中國藝術

「文學家是以抽象化了的，即以觀念來表現自己，但是畫家以素描及色彩把自己感覺和知覺到的具體化。」



------ 塞尚

貴為《後印象主義》四大名家，塞尚、梵高、高更及秀拉，各人的作品畫風迥異：塞尚曾是《印象主義》畫家、高更則被認作《象徵主義》的代表、而梵高及秀拉卻被稱視為《新印象主義》畫家，但基於他們皆自馬奈的《印象主義》啟蒙發展而來的，同於當中汲取養份，故作品被囊括在一項定名為《後印象主義》作品展覽中，也確立了歷史統稱性的地位。

《後印象主義》最偉大之處，乃重新發現「想像力的視覺語言」的重要性，這有別於的《印象主義》堅守客觀性與自然生活的原則，特別是塞尚，他是第一個把中國畫的寫意精神，用在西方繪畫之上的畫家，他用了肉眼與心眼來作畫，這種追求形式美感的藝術方法，為其後的現代畫派提供了革新性的指引，受到大眾的推崇，因此贏得「現代繪畫之父」的美譽。

塞尚認為繪畫藝術，非屬盲目複製現實的創作，必須在作品中尋找各項不同關係的和諧。他釋放了西方畫家謹慎小心的精神狀態，不在意於細緻地描摹對象，而重在抒發個人的意趣和感情。這是他與《中國藝術》的「寫意精神」會通後得來的新觀念，也即「師心」為主。

從塞尚開始，西方畫家從追求真實地描畫自然，漸次轉向表現自我，即中國藝術所說「外所造化」，進展為中得心源，畫面上出現的，不再是如印象主義般所追求之「剎那間的影像」，而是在畫家嚴密觀察後的真實映照，故所看見的不再只是來自一個視㸃，如中國山水畫藝術中的「散點透視」。

塞尚認為：在繪畫作品中，線與明暗皆不存在，只有色彩之間的對比，物象的體積是從色調的相互關係中表現出來的，眼睛看到的，不可盡信，藝術是無法完全再現我們所見的真實世界！

塞尚的作品皆屬個人藝術思想的體現，他不會滿足於光影的變化，畫面表現是其中化作永㤱的一瞬間，他要結合傳統大師的嚴謹，從寫生中，也結合直接面對戶外寫生的《印象主義》的題材，使真實生命躍然於畫面中。

全身投入於戶外寫生中，《聖維多瓦山》系列創作，是塞尚整個人生的見證，晚年常登此山探索，透過多元的視㸃，和諧的構圖，寫意的塊狀筆觸，強調取捨的特定主題，表現物象中的真實幾何感、厚重感及體積感，突出了物體之間的整體關係，用山景去詮釋他富革命性的藝術理念。

「把自然的一切視作圓柱體、球體和圓錐體的組合。」這是塞尚的智慧雋語。他畫《聖維多瓦山》系列，雖從寫生出發，但他不用西方慣常的精準透視法，而是用不同視角呈現眼前所見的景象，如同中國畫家般，俯覽群山，了然於心，再寫胸中丘壑，畫中之層山疊嶺，乃經匠心獨運經營而來。

塞尚自真實表現自然，至受中國寫意畫的影響啟導，改變成「重師心」為主的表現自我的手法，影響了無數西方現代藝術大師的作品，他藉回顧傳統大師的作風，反而帶領藝術向前邁進的成就，他能成為現代藝術之父，直是實至名歸！

舞樂與書法

「故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名後世。」



------ 韓愈

我國唐代為盛世，也是古代文化前期藝術的巔峰，加上因武功蓋世，故對外威名遠揚，也成了世界當時文化的極致，中外藝術文化交往，絡繹不絕。東起自首都的絲綢之路，可把唐代的人文藝術傳播遠方，也藉此將西域各國的宗教、藝術及文化帶回中原，光照了唐代藝術的整體㓉動，創造了簇新的面貌。文化與藝術創作，皆呈現了生氣盎然的盛況！

在藝術上的創造，唐代的非凡成就，是史上上罕見的，後世實難望其脊。於詩書畫舞樂等不同項目的表現，唐代的藝術極境，也屬空前絕後，為古今中外社會奠定了藝術境界的基礎。特別是唐詩大盛，自詩而來的舞樂表現模式，在社會也成了流行的風尚，詩與舞樂的合一，著實大大影響了書畫創作的發展。

我國美學家宗白華認為：唐代音樂相對於詩書畫而言，不算有直接的發展，但音樂的許多功能，卻體現在書法的境界裡。由於音樂常與舞蹈，更進一步相互結合，乃構成一種舞樂精神，其中的特質，氣象、風尚，不但成為生活與態度，更應和了書畫昂揚奔放的藝術意境！

唐代舞樂，超越了社會不同的階層，上至宮廷貴族，下至民間大眾，無不喜愛，故世界各地舞樂表演家，皆爭相前來獻藝，結集於此，蔚成風氣！與詩書畫一樣，擁有獨立的系統，形成一種流行於全社會的普遍性。

舞蹈重視服飾，服飾可造成表演者身段萬千的變化，特別是衣中的「帶」狀物，在舞動中可構成飄逸變化的線性特徵，如同線在紙上的飛躍，變成華美的書法，或繪畫中流動的線條美。基於此特質，舞蹈有傾向書畫的表現，相對書法的特徵：飛躍與行筆，如行書、狂草，特徵與舞蹈相通互連，藝術精神也相互配合。

唐代以「狂草」傳世的書法家張旭，相傳他寫字的靈感，來自觀察舞劍者的姿態而來。由於「舞與劍」兩者融和成一體，既是武藝表演，也是藝術的精華，並具精神的風采，故自舞的精神，竟可與狂草的精神互相契合，造成強烈的效果，狂草把舞樂精神，發揮淋漓盡致。

張旭另一外號稱「張顛」，他嗜酒如命，常是酊酩大醉。每每呼叫狂奔，繼而興酣下筆，筆落成書，更甚是以髮濡墨而書，酒醒以後，也驚覺神秘莫名，故韓愈稱許他的狂草，是驚天地、泣鬼神之作，後世必推崇備至！

另一位狂草大師是懷素，同樣地也具有與張旭相同的精神領域和創作能力，素享「顛狂之墨妙，墨狂之逸才」。寫書用筆圓勁有力、奔放流暢、一氣呵成，後世稱他與張旭是張顛素狂，往往醉酒後始狂放，揮亳倏忽千萬字，既顛且狂，整體去看，則是龍飛鳳舞，揮灑自如！對後世書法藝術影響至多深遠。

舞樂在遠古時代，與禮聯繫在一起，在唐代又和詩產生關係。詩與舞同樣注重「節奏性」，並相互規範的作用，若書法成為載體，內載詩及舞樂，把一系列藝術類型，形成大眾藝術創作的根基，以及指導性的方向，這對人文藝術的發展，將成後世的楷模！

再論繪畫與文學

「畫家自己內在的文學者，可以創造發現更深的美的機緣。文學者自己內在的畫家，可以創造發現更美的世界與力量。」



------ 岸田劉生

上帝賞賜人類美麗，授與人類創造的能力，創造也帶來藝術創作，藝術涵蓋八大領域，包括：文學、繪畫、音樂、舞蹈、雕塑、戲劇、建築及電影等八個類別，其主要功能是反映人生，訴諸人類的情感與思想，並為審美活動的過程中，提供「審美對象」。

繪畫原是視覺藝術，著重客觀物象的再現，透過線條、造型、色彩，予人以美感的享受，並且，除了表現「形體」外，繪畫更可表達無形；文學則是語言藝術，側重主觀情思的表現，呈現理念與哲理之美。

其實，古今中外，藝術因著創作者抱持的不同感覺，或其所選用的表現媒介與應用的符號有異，而有不同的表現與呼應，特別是後現代主義的來臨，帶來人類世界極為巨大的變革：當代繪畫與現代文學，更強調兩者的互動與呼應，從而發展成為一條前瞻性的方向。

西方文化論及藝術的起源，向有《模仿論》的理論。從狹義來看：繪畫藝術著重客觀物象的再現，從模仿自然而來；但文學創作，卻側重主觀情思的表現，是生㓉的反映，兩者自有很大的分別，因畫家若未滲透自然的本質，而去再現自然，只屬感官的模仿，未能作出內化的提昇，但雖則如此，卻仍能確立了「藝術模仿自然」的理論。

若進一步去看，文學創作是個人情思的表現，乃理念世界的載體，達致了藝術於人世間崇高的藝術地位，及賦與模仿廣義的定義，除了再現，還有「創造」、「表現」等深邃的意義。

試把藝術按感覺來分類，即可有空間藝術與「時間藝術」之概分：繪畫藝術屬前者，而文學創作便是後者矣，因繪畫是在空間中描摹物體，但文學卻在時間裡描述動作，此為兩者明顯的差別，再者，當中也具有不同的特質：文學除用心來閱讀，也可聲音去誦讀，盡收「聽覺之美」；而繪畫是運用視覺元素與文法，除欣賞造形外，也著重構圖的營造，呈現「視覺之美」。

《新康德學派》大師卡西爾，創設象徵符號論美學，將藝術與人類所有文化活動歸納分析，肯定了符號是人類文化行為中偉大的創造，也從而確立了藝術的社會性；藝術與人生有密切的關係，一切藝術皆需要運用「符號」，此亦為研究美學的新方向。

所有符號皆有指定的意義，不同的符號也有不一樣的樣態。繪畫符號因屬具體形式化，故層次較低；相對之下，文字符號則屬抽象性，可表達情思，其層次當比繪畫為高。

繪畫可作表現形、色的展示，增加時間的長度，同時也延展了空間性；文字符號由於是抽象的，自由想像空間大，作用也大，可達意，也可傳情，其運用的特性是時間的延續，更能作動作的敘述，可把展示於空間裡的東西，用時間的延續來作文學性的表現。

其實，從繪畫與文學兩者之關係，不論東方與西方，皆可融和會通。畫家與文學家面對創作，皆要處理繪畫與文學兩者不同的特質，並克服「符號」作為表現媒介的局限，一位成功的創作者，也有能力將介乎兩者之間的特質與差異，予以合併、共通與轉化，最終構成和諧的一體化創作，自可達致藝術最高造詣的境界！

三原色與構成 論《蒙德里安》畫作

「對於純藝術來說，主題絕不可能是一種附加意義。」



------ 蒙德里安

傳統上，世人皆愛精緻藝術，尤喜擁真實的形像或敘述性情節的寫實繪畫：如榮美上帝的宗教畫、壯麗的風景畫、優雅的肖像畫，以及悲壯的歷史畫等，由於這些作品從有關生活、人生、文學、自然與社會的題材而來，故容易令讀者引發聯想，易生共鳴。

今日，進入藝術革命的時代，藝術家也大大打破了傳統，並改變了個人思維的模式，務求突破傳統觀念、革新創作概念。藝術創作不管任何形式，它不應再為任何人服務，也不需再現客觀的自然，或成為敘述故事的載體。藝術僅用作表達個人的思想與感情，屬個人的文化行為與生活態度，也是觀察與思考的遊戲。

作品愛用紅黃藍三原色，配上方形構成的元素，此為荷蘭畫家蒙德里安的個人獨特風格，他也是一位創始《非具象繪畫》的著名畫家，並自稱《新造型主義》、也有人稱《幾何形體派》，其風格對後現代建築及新一代的設計，影響深遠。

其實，作為畫家，蒙德里安在創作生涯中，也同樣畫具像畫，並且還廣受歡迎，但後來其畫風漸次改變，開始從複雜事物的外形中，簡化成單純化的作品，譬如他最著名的作品《灰色的樹》，乃先從具象的寫實開始，慢慢轉為幾何式風格，呈現出抽象與構成形式的美。

蒙德里安為世人樂道的作品，皆使用幾何形體，以構成「形式的美」，屬抽象的表現，作品多以垂直線及水平線，長方形與正方形的不同格子組成，完全不用曲線，色彩則用上三原色：紅、黃、藍，再用黑白作區分，完全摒棄藝術的客觀形象和生活內容。

這位以簡單方格子作畫的畫家，在美術史的書寫中，被視作為最有學養的現代藝術家，遺憾是當時卻未受重視與理解。在一位訪問中，主持向蒙德里安表示非常欽佩他過往所創作的具像作品，但對他最新的作品卻全不懂欣賞適從，也不知作品目標何在？因作品中只有簡單的色彩及方形，完全看不出有任何東西的存在。

畫家卻獨排眾議，蒙德里安強調自己無論過往或最新的作品，其目標皆為一致，而且新作品的表達更為清晰：作品乃透過顏色和線條的對比，表達出造型上的相關性，雖然藉由自然來表達自己，但卻開始摒棄事物的自然外形，轉向強調相關性的「造型表現」。

蒙德里安的《非具象繪畫》作品，乍看簡單平凡，實則結構裡蘊藏無窮的變化。畫中的紅、黃、藍三種顏色，被稱為「三原色」，若將之混合，可創造出彩虹裡的任何－種顏色，加上黑白兩色，則可表現畫面中的明度與彩度。至於黑色線條，可構成畫面，形成長短、高低及寬細的方格，且線條粗幼不一，可產生巧妙的變化，以傳達生命持續的動態，也能創造出動力的平衡。

與另一位《抽像主義》繪畫大師康定斯基相同，蒙德里安同樣深受當時流行的《通神學》的影響，在其擁護的教條上，兩人都建立了自己的哲學觀，並真切地影響了作品的風格，包括：宇宙與個人合一的概念、不同元素的平等性、以及內外的統一，這皆是來自《通神學》的思想主張。

早在《非具象繪畫》藝術之前，藝術表現一直是屬自然主義或描述性的。蒙德里安的作品，努力拋掉已知主題的視覺線索，教嘵世人通過純造型表現，從具象中走出來，以喚起個人的感情。創造出能夠傳達超自然且具和諧感的圖像，這一切都可說是他的創作帶給我們的啟示！

                                          

                                                                                    蒙德里安的作品

中國哲學與傳統繪畫

「中國繪畫之藝術，在哲學。」



------ 潘天壽

自古以來，中國哲學一直重視「主體性」與「內在道德性」，其功能不在乎增進個人的知識，而重在心靈的探索，以達超乎俗世的境界，獲取人生永恆的價值。《老子》篇有道：「為學日益，為道日損。」我國哲學傳統向有、「為道」之別，其中「為道」是說要追求心靈的提昇，而哲學也屬「為道」的範疇。

《老子》篇又云：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」「萬物」中當包含繪畫藝術。因藝術是心靈與感官結合而來的，徐復觀在其著作《中國藝術精神》中認為：若談中國藝術而拒絕其心靈狀態，相等於只站在建築物外徘徊，卻沒有內進。我國畫論，愛以玄的理論作重點，如《老子》篇：「玄之又玄，眾妙之門。」玄正是這種心靈狀態的呈現。

從西方畫學去談論繪畫，乃認為繪畫必需透過點、線、面、形體、色彩及明暗等基本要素與繪畫語言，作為表現形式，以表達創作者的思想、情感和技術，這正是心靈狀態向外表達的一種形式，當然中西畫學論述有異，感悟也大相逕庭，西方繪畫藝術自模仿自然為始，強調再現與寫實，追求技藝的掌握與精進，以榮美上帝的創造，乃屬人文思想的領域。

依據《唐朝名畫錄》所論，古人論畫，共分神、妙、能、逸四品，妙品即位列其中。又如老子說：「玄之又玄，眾妙之門。」其中「妙」亦可解作「自然」，實則與「藝術」同義。如將兩者連合，即可理解玄的心靈狀態，此乃我國藝術的總門。儘管中國畫論汗牛充棟，論述各有不同，但無論任何一種藝術內容與形式，多以玄理作切入的基礎，故我國藝術思想的本源正是我國哲學。

再看《周易繫辭》上篇：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」朱熹曾對道與器作出清晰的解說。他認為「道」是萬物的道理，而「器」則是萬物的形跡。西方藝術的起源，各有不同的根據與看法，唯皆先在形而下的方面去探究，認定「道」是一 種不可看見、也不可聽聞的抽象理論，此為捨本取末的做法，抑或先易後難的手段？自可商確，也可從中窺見中西藝術美學的分歧。

若從我國藝術起源學說去看，究其起源，皆始於「道」，即先在形而上的方面去探索，古代我國繪畫講求「書畫同源」，繪畫與書法，兩者有著密切的關係，也基於此，令繪畫在重視用筆的同時，與物像的關係變得疏遠，或不再需要倚傍於物像，只追求造化的意境，並著重陰陽、虛實、剛柔的自然變化，玄釋了造化的生機，而非單純對物摹寫的寫生追求。

一切實在的「器」，皆自形而上的「道」，除繪畫外，在我國藝術其他不同類別，自不例外，舉例如書法，它肇始於自然，文字乃觀自然而來，書法自受莫大的影響，自然可以是山川林木，也是「道」的載體，陰陽而立、虛實以生，形勢並存，觀察其中，自文字的起源，致書法藝術的創立，「道」正是當中最基本的原動力；也是最崇高的概念。

反對藝術從那虛無縹渺的「道」而來的，大有人在，但由「道」而創造的藝術，也成之有理，並且更是古代文人的獨特堅守的人文價值，今天，吾人自可鼓勵藝術家與觀眾，從「道」的深義，去欣賞此最崇高的概念；也可以透過「最基本的原動力」，用作推動或驅動表現客體、從而創造更多千變萬化的繪畫作品，以及其他不同的藝術類別，由此可知，我國哲學，對藝術進步與發展，關係密切、影響深遠！