「因此，是你，主，創造了天地；你是美，因為它們是美麗的；你是善，因為它們是好的；你實在，因為它們存在，但它們的美、善、存在，並不和創造者一樣；相形之下，它們並不美、並不善、並不存在。」
------ 奧古斯丁
「美在上帝」，此一觀念，正好普照奧古斯丁的美學思想的終極真理所在。作為中世紀基督教美學的奠基人，他著作甚豐，是醉心深究美及藝術的教會領袖。他認為美生成於秩序之間，屬最高層次的美，故自有其構成的原理。當中內蘊的關係，唯有 上帝方能作出具體詳盡的解釋。
中世紀基督教美學最基本的命題，是以 上帝作為「真善美」的本體和出處，同時，亦是它的終極點。上帝的美，並不存於物形，而在乎於精神裏。奧古斯丁在他的著作《論美與適宜》中，論及人愛 上帝，不在 上帝的形貌、聲勢及肉眼所見，乃從 祂的光明、芬芳與感領而來，即 上帝的無始無終、無生無滅的永恆的美，不管從內在或外在價值之間作判斷， 上帝的至美，自亙古到永遠，直是世人亟需讚頌的。
不論世界是美或不美，但仍需以「上帝為美」。奧古斯丁曾懊悔自己在年輕時代，曾經只愛美好的形象和鮮豔的色彩，他祈求個人不再為眼目的情欲所宥，而讓靈魂被 上帝及聖靈所充滿。世俗中，人從視覺所觸及的形體，即使美感與快感俱存，但從「美在上帝」的角度相對來看，這只屬較低層次的美，因肉眼所見，當不及心眼所視，人只看事物的表面，唯 上帝卻是著重內在之美。
用精神領悟的，當較雙目所見的為美，這是一種較高層次的美，更接近 上帝的美。欣賞美好的東西，唯有用心智，方能感受那份構成的大美，這就是普照萬物的神聖的秩序，一切當來自 上帝。
奧古斯丁是用秩序貫通神聖與世俗，作為對比及對照式的二元論，並漸次衍化將醜作為美、惡作為善的對立範疇。人類自上帝所造而來，美與善自有其恰如其分的角色，世情好比一首對稱有序的詩歌，這也是揭示了 神的意旨所在。
在論及醜的同時，奧古斯丁把惡作為善的對立概念，以證明 上帝創世的完善。因為 上帝自有永有，始宇宙，對天地作出井然有序的安排，即使宇宙中有惡事，唯對具美感的心眼來說，當中的醜只屬缺陷之美，卻無損宇宙之美，因為至善至美的 上帝，祂所創之宇宙該是至善至美的。
那末，我們該如何去認識「宇宙為美，美在上帝」的前設及意義呢？其實，上帝以必然的秩序去安排世界，善惡美醜各就其位，憑此論証，足以顯示出宇宙整體的美善和理性，美有其永恒及絕對的意蘊，而醜則只有局部及相對的意義，它的價值只是相對而非絕對的，故此，在基督教美學框架中，它並不是一個消極的符號，而被視作正面的範疇。
無論如何，世俗的美畢竟有其相對性，但上帝的美卻是絕對的。宇宙中，為人所欣賞的事物，除了必須具備美感要素外，還需觀賞者在審美過程中，引發認同及接受，以鞏固美感的獲取，獨是 上帝的大美，卻是直面給與人類全然清純無欲的美感與愉悅，乃純粹的「無目的性」，如莊子所言：「天地大美而不言」，當觀照的途徑，自肉身之眼變為心靈之目，無論自然美或藝術美，必自 上帝而來，而美的存在，也引證了 上帝的至善與至美。
