中國書法雜論之二

「書，如也。如其學、如其才、如其志、總之曰如其人而已。」

 

------ 劉熙載

 

中國藝術向有「書畫同源」傳統之說，唯雖如此，歷來對「繪畫」，終究備受重視，咸認為其於人文精神及藝術層次上，當較書法更具崇高的地位，緣由在世俗眼光裏，書法常被看為「小道」，始終未能脫離漢字基礎而獨立存在，其實，此為以偏概全的狹隘看法！

 

書法之道，若從表現的最高層面去看，它是集結個人靈性於一管柔毫之中，書法家通過筆下的點線，把人精神上的氣質與變化，全都表現於書體裏，這是以最簡單的工具，直接掌握了「物我之真」與「萬象之美」，從而流露出書法家的性情與意境！

 

書法家的性情與意境，也是人格修行的表現，透過練習書法，可供文人雅士作精神上的鍛煉，其具豐富的美學意蘊與藝術價值，足可使書法成為東方藝術體系中境界最高表現者。其實，書法從篆隸至行草的變化，也證明了中國藝術精神的發達：從實用紀事到抒情寫意的演變，書法成就了我國藝術的獨特風格！

 

從歷史的角度去看，自甲骨文到金文，乃至小篆，是為我國文字的自身演進過程，在此過程中，也漸次孕育了我國書法藝術。遠在新石器時期，考古學家在彩陶器物上，經已發現類似於毛筆描繪的痕跡，不管是「書寫」或「圖繪」，唯當中的紋理，便充滿了點線美和造形美。先民已懂使用動物的毫毛製作成筆，又能製造礦物顏料，反映了前人的智慧，也成為影響漢字書法最基本的工具。

 

撰寫《老殘遊記》的劉鶚，收集了大量甲骨，進行深入的研究，並編撰了《鐵雲藏龜》，在骨骸龜甲殘片上的符號中，追尋殷商時期的「刀筆文字」，此等文字多是卜辭，可預知吉凶禍福，若從書寫美學度去看，早期甲骨書法壯偉宏放，但至末期，卻呈現簡陋頹靡！

 

甲骨文字，要比晚商青銅鐫刻的銘文，甚至周代石鼓文還要早。雖然甲骨多為契刻文，卻還先用毛筆沾染紅色顏料，在甲骨片上書寫，按其筆劃，再用刀契刻下來，其書體稱為「篆書」，是我最古老的書法藝術，它帶點圖像性，也具筆劃結構。由於甲骨文具備了我國書法的三個基本要素：用筆、結字及章法，故可稱為早期書法。

 

商代的文字不只是牛骨龜甲上卜辭，也有鐫刻在青銅器上的銘文，通稱為「金文」，早期呈圖像性的符號，極具視覺美感，即是之故，金文字型看來莊重繁複，更具備視覺形象結構的完美性。後代學者在研究上古歷史文化時，商周時代鐫刻在青銅器上的銘文，特是容器內刻有長篇銘文，往往便成為最重要的依據。青銅器在西周時代已逐漸摒棄華麗繁複的外在裝飾，追求樸素單純之美。

 

秦滅六國，統一天下，丞相李斯為秦始皇記功頌德，他受命在泰山書寫記功刻石，與他寫的「嶧山碑」，直至今天，仍是世人學習「小篆」的範本。由於石碑文字和金文一樣，有記功的紀念作用，屬追求永恆、不朽的意義，需鑄於銅或刻於石，此等書法因而被稱「金石」。

 

秦代發明「竹簡」，可用刀或筆在其上記事，也因此開創了滿生命力的新書法，由於這群無名的書寫者，有共同的稱呼為「隸」，故彼等所創的書體，乃稱「隸書」。由「篆」入「隸」，是書法史上的大事，「隸書」的破圓為方，更確立了漢字的方型結構。

 

國人的藝術美學，追求哲理與人生，美學致思是用藝術形式去探索生活態度，以貫穿宇宙與人生，達「天人合一」的境界，故尋求我國書法之美，亟需從此角度出發，它是充滿生命意味的藝術，必以生命的自由律動與心靈的深沉表現，作為依歸。