圖畫與藝術

「圖載之意有三：一曰圖理，卦象是也；二曰圖識，字學是也；三曰圖形，繪畫是也。」



------ 顏光祿

我國繪畫，源遠流長，可概分人物畫、山水畫及花鳥畫三大類，當中，名家盡出，妙作紛陳，通過藝術的形式，以表現生活、抒發情感，求「成教化，助人倫。窮神變，測幽微，與六籍同功，四時並運。」作畫者，自地位卑微的畫工，至文人登上畫壇，開「畫家」之風。繪畫作品，也愛冠上「圖」字：如顧愷之《洛神賦圖》、張擇端《清明上河圖》，皆為曠世絕作！

考據我國歷史，「圖」與「畫」兩字，最早見諸先秦文獻中，並且廣泛地應用，若拿兩字相互比較，「畫」字出現的頻率似較「圖」字為高，《考工記》有「設色之工：畫、繢、鐘、筐、幌」之說，畫之意義有三：一是圖寫卦像；二是裝飾美化，三是描繪事物。除此之外，根據《說文解字》：「畫，計也，策也。」可見作畫是進行構思的活動。

《爾雅》云：「圖，謀也」，於古代，本意多為「圖謀」之意。若從圖畫、圖像的含意去看，則多純為圖示的功能，如「河圖」之圖，即抽象的紋樣，古代的《河圖洛書》，傳說中是上天授與外祥瑞之兆；也有作「版圖」之地理圖；廣泛應用如「天文圖」、畫譜等。



其實在我國歷代畫論中，甚多學者皆視「圖」為「畫」，即「圖」含有「圖畫」的兩重的意義。相對去看，「圖」的含義更廣，它的功能，計有記事、圖示、甚至是文字。古有「索象於圖，索理於書」之說，故「圖」之要義，更甚於表也，其實有學者認為，我國繪畫論中的「六法論」，乃自早前「制圖六體」而來，因自古以來，「圖」與「畫」兩者未作詳分。



若說「圖畫」兩字的合用，應始於漢代，作為動詞的使用，所謂「圖畫天地，品類群生 ……隨色象類，曲得真情。」其中的敘述，實與繪畫內容和功能，有著直接的關係。雖則如此，於此一詞中，「圖」字仍舊保留了「圖謀」之意。



「圖像」兩字，乃伴隨「圖畫」而來，據古代我國文獻所載：不論「圖像」或「圖畫」，其詞義是常與人物畫聯繫在一起，其實人物畫起源甚早，在先民時代，於原始社會中，已創作出令人讚嘆的作品，如陶盆上牽手的連環舞者；再者，漢代畫像石有周公輔成王的圖畫，此類題材迨自周代，遠至漢代，仍甚通行，並由地位卑微的畫工製作。



通過「圖畫」或「圖像」此類形式，被視作傳播及保存信息的重要工具，即「丹青之興，比雅頌之述作，美大業之馨香。」也是為禮教、宗教服務為目的。自唐末年，文人取代畫工而起，「文人畫」日益加增，至使禮教及宗教畫，淪為畫工之事，漸不為士大夫器重，前者不能領略文人畫的趣味，後者則不屑為前者作宣教，強調「文人思想」的表彰，如山水畫中「暢神」或「臥游」的觀念，藉此追求高度智慧與情思。



由於我國向有「書畫同源」之說，故工畫者多善書，善書者又可提升文人畫的地位，往昔對圖畫或圖像的制作者的觀念，有「畫工」、「畫師」的稱謂，也與今天源自西方的「畫家」觀念相符，加上張彥遠在《歷代名畫記》中，經常以藝論畫，在南北朝時，文人更對圖畫的地位與功能，進行認真的討論，並將「藝」與「德」並列！



將書畫列入「藝術」之中，有可能源於宋代，也因受西學影響，畫家被寫進《藝術列傳》中，得到真正的尊重與肯定，在人文學科中，也有助於對畫家的社會地位的探討，儒家向重「依仁游藝」，足可將高雅之情，寄於畫中，在紛爭的年代，對隨波俗流者，這無疑是極有效的清涼劑！