畫從「自然」來

「湖上一回首，青山卷白雲。」

------ 王維

根據《聖經》在《創世記》中的說法：上帝在宇宙還是一片渾沌的時候，創造了萬物，這個「渾沌」的概念，也同樣存在於中國古代傳統之中，先秦思想家莊子正也抱有同一的觀點！

觀乎中外的論述：論及「渾沌」藉神的作為，一分作二，實是異曲同工：在西方，上帝在此時刻，分出晝夜、造天造地，創造宇宙大地、並賦與生命，祂命令在眾水之間要有穹蒼，把水上下分開。在中國，老子《道德經》則說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」認為輕揚者飛騰上升成浩渺長空；凝重者沉積下墜成廣袤大地，天地自此確立。

其實，宇宙及人的起源有著密切的關係；擁「萬物之靈」美譽的人類，自泥土與清水混合，並參照造物主的形象創造而來，更灌注了靈氣與生命，能富於創造精神與能力，恩格斯說：「在它身上自然界達到了自我意識，這就是人。」人從大自然而來，因此，人的創造力與審美活動，必與大自然有著密切的關係！

藝術創作如大自然般，有其發展的規律。美學家丹納在他的《藝術哲學》一書中，將藝術的發展喻作植物生長的規律。看繪畫與文學，即使西方以科學態度去面對自然，而中國美學則重在「以和為美」，不講對抗，即若如此，藝術創作，仍存有初創、興盛及衰敗的發展過程。

自然與人皆有生命力，彼此有著密切的關係，人可看作自然的一部份，甚或把自然作人格化的處理。中國山水畫，著重寫胸中丘壑，王維在《山水論》中，把山嶺間的關係比擬成一種人際關係，又把山比作人，「山藉樹而為衣，樹藉山而為骨。」這是將藝術對象生命化的行動。

在石濤的畫論中，他更進一步地賦與自然以人情個性，同時更賦與自然以倫理品格，他認為：「此山受天之任而任……是以仁者不遷於仁而樂山也。」因為山水之間，若乏了如人一般的情意倫理關係，宇宙也就不再有生命的秩序了！「萬物有靈」的宇宙生命意識，實為人生真誠的信仰，也是繪畫生機蓬勃的根源。

被稱譽為「詩書畫三絕」的「詩佛」王維，除了詩書了得，畫作也具崇高的地位：不單是水墨山水的開山鼻祖；也是文人畫的開創者。他一生淡泊名利，順乎自然：寄情山水，彈琴賦詩、修道念佛、作畫自娛，反璞歸真、回返自然。

道家的美學觀，如莊子所說：「樸素而天下莫能與之爭美。」教人作畫去掉五色，代之以墨。王維也說：「夫畫道之中，水墨為最上。」又認為：「肇自然之性，成造化之功。」他用黑白去表現山水最深的層次：筆墨婉麗、氣韻高清，無拘無束地運用黑白兩色，表現了五顏六色的斑爛天地！

在當時世俗社會中，儘管水墨山水畫，不及青綠山水畫般討好；文人畫的畫作，也不如宮廷派作品般成為主流，但歷史卻証明了文人畫的價值，它沿著不求形似的方向前進，以筆情墨趣去主導作品的形式與內容，將生命要素與自然氣度，對應藝術要素，把作者對形象的情感，發抒為崇高的意境，也呈現了抒情的藝術境界。

「外師造化，中得心源。」畫家以大自然為師，再結合內心的感悟，創作出偉大的作品，正是畫自「自然」而來的最佳引證，也大大彰顯了創造者的榮美！