孔子的儒家美學

「志於道，據於德，依於仁，遊於藝。」

「興於詩，立於禮，成於樂。」

 

------ 中國萬世師表  孔子

 

我國傳統美學體系，萌發於先秦時期：老子、孔子、莊子是代表人物，彼等既是大思想家，對中華文化，影響深遠，其美學論點與主張，亦構成了我國古典美學的哲學基礎，其中孔子的儒家美學，較受國人重視。

 

儒家學說的核心思想是「仁」，仁雖屬天賦的德性，惟人仍需於後天的環境中，在主觀修養和個人情操中，盡力完美自身。孔子認為審美與藝術，對人生著實有深刻的正面影響。基於審美與藝術的重要與獨特作用，儒家學說是完全肯定藝術在全人教育中的重要地位。

 

如孔子所言：「興於詩，立於禮，成於樂。」詩、禮、樂正是個人意識與生活情操的修養。由藝術而興起的審美境界，不但促進社會的和諧，更令人進入美善的理想情境，因從審美的享受而來的精神領域，必可達致「仁」的境界。

 

孔子的儒家美學，乃認為審美和藝術，在社會生活中能起積極的作用，其中更可確立「美」與「善」的關係，此兩者必須統一起來，也是說審美必須符合道德的要求。若從美學的意義去看，「美」是形式、「善」是內容，「美」與「善」的統一，亦是藝術形式與內容的統一，藝術的形式必須美；而藝術的內容也同樣必須善。

 

孔子向來重視禮樂的教化，他在齊國聽韶樂，曾有「三月不知肉味」之說，此屬從審美活動而來最大的享受，因韶樂既盡美、也盡善，它不僅符合形式美，也符合道德的要求。在儒家美學中，藝術必須符合道德的內容，才能引發美感。孔子把藝術的盡美，和品德的盡善(即「仁」) 結合，令兩者融和統一。

 

除了「仁」的核心思想與道德的要求外，孔子也繼承了春秋時期強調「和」的美學思想。所謂「樂從和」，意指樂曲必須在音調上作岀和諧的表現，同時，也要在情感上受到適度的節制，推而廣之，除了音樂，其他藝術：如繪畫、詩歌，也要達至平和的境界，「和」實在是審美理想中的核心價值。

 

然聽樂後三月不知肉味，這說明了藝術欣賞給人精神愉悅的美感享受，也帶來快感。藝術欣賞作為美感活動，在於對人的心靈，必能引發激勵、淨化與昇華的作用，此屬孔子從藝術精神得來的新發現：若樂與仁能會通統一，則藝術與道德的本質亦可相通，這也是藝術最高的境界，也引証了孔子所說：「知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者。」

 

藝術欣賞，無處不在。透過對大自然的觀照，孔子提岀了「知者樂水，仁者樂山。」的主張。雖然人對自然欣賞的現象，各自不同，這是審美主體在欣賞自然美時的選擇，但卻符合每個人的道德觀念。

 

人在欣賞自然美時，總會把自然美的特點，與人的道德屬性聯想連合，故孔子認為人透過欣賞活動得到的愉悅，乃由於在審美活動中，領受蘊藏的道德內容所致，後世學者將此觀點發揚光大，形成了所謂「比德」的審美觀：如中國花鳥畫的「歲寒三友」，指松、竹、梅三種植物的描摹；「四君子」，則指梅竹蘭菊。歷代畫家皆習慣按照這種審美觀，去塑造自然美的形象，創作偉大的作品。

 

孔子談藝，非但主張「為藝術而藝術」的理念，同時也重視「為人生而藝術」的態度。在先秦諸子中，孔子是我國歷史上第一個最為重視與提倡「美育」的思想家。他認為藝術創作終要進入「仁美合一」的境界，這正是儒家美學真正的藝術精神。