「山禽矜逸態，梅粉弄輕柔。已有丹青約，千秋指白頭。」
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宋徽宗
西方《聖經》雖非科學典籍，但透過經文內容，卻確實描繪著「人類生態」的願景，教導我們要珍惜大自然。在《創世記》開首說的「起初神」，目的乃在說明一切的主動全在於祂：神創造一切的生命，創造不但充滿詩意，更表達了文化生態與自然的關係，「直線的形式」排列出七天的創造，令從空虛混沌到井然有序的過程，一目瞭然。
其實，「文化生態」的概念主要源於「生態學」一詞，用作研究文化與環境的關係。中國傳統文化中，一直保有強烈的生態意識，且極重視與美學的關係。孔子以「生」作天道與天命，「生」也就是「仁」，從親近人至愛天地萬物。朱熹說；「天地萬物本吾一體。」人需與天地平等共處，尊重創造者的一切！
從文化角度去看，北宋不啻是我國美術發展的光輝燦爛的時代，物質文明與精神文明的建設，皆趨向高峰。當時翰林圖畫院非常完善，人物畫、山水畫、文人畫，特別是工筆花鳥畫，達致空前發展的頂峰，宋徽宗更是傑出的天才藝術家，據史書所載：「藝事之精，冠絕古今。」他的工筆花鳥畫和瘦金體書法，獨步古今，無出其右！
徽宗雖為亡國君主，但在藝術創作上造詣極高，作品之精，精妙雅逸，堪足光照史冊！他的工筆花鳥畫，蘊含天地靈氣、文化品位雅正，盛載了一個豐腴的生命世界：是翩翩起舞的蝴蝶、抑葉綠花艷的植物、或五彩斑斕的錦雞……高貴安逸，細觀的物象、明察的寫實，典雅無俗氣，滿是安適泰逸的文人氣質！
文化生態著重強烈的生命意識，天地萬物在上帝創造的計劃中，必然包含活潑的生命、生意與生機，三者皆是值得世人誠心觀賞，從而體驗天人合一的境界，以獲得最大的精神愉悅。我國美學講求「以和為美」，人與大自然和諧共處，人與萬物亟需渾然同體，這是仁者之樂，在我國藝術作品中，也是一種鮮明常見的體現。
我國近代藝術大師張大千對徽宗的作品推崇備至：他認為花鳥畫以宋代最好，徽宗更是表表者，他採用了自然寫實的物象，通過巧妙和獨特的安排，從自然的物象擷取題材，表現一個時空的理想化的世界。他也常在作品中題詩、款識，對構圖的改革，有精闢的見解！
靜觀天地生物的氣象，從萬物的生長，體驗了天地與人相互的關係，領悟當下的情趣，這是一種對天地萬物的愛念和生態意識。徽宗與歷代花鳥畫家同樣強調描物的「生機」、「生氣」和
「生意」，筆下的花鳥蟲魚，都是活潑生動，生氣盎然的，畫中的意象世界，充分體現了我國傳統文化的生態意識。
勾勒精細、賦彩艷麗，正是工筆花鳥畫的特色，國家飽受外侮，更需國民提昇品德人格，透過嚴肅的藝術創作，以回應時代的巨變。看作品中的蒼松、古柏、寒梅、秋菊、白鶴和錦雞，皆是道德的化身、人格的喻意：如蒼松古柏喻作歲寒磊落，五彩斑斕的錦雞，更述說了雞的五德說：即文武勇仁信是也，這是我國美學在文化生態中的應用。
神照自己的形象和樣式造人，並賜與管理所有受造物的權柄，但人千萬不可把自己看作萬物的主宰，應按其自然本性給與互存的空間，人與萬物皆平等，人可透過藝術作品，擷取自然的物象，以表現一個超出時空的理想化的藝術世界，也表明了人與萬物都同屬一個大生命世界中。
