2015年10月31日 星期六

淺論後現代藝術


 
 
「在未來,人人都可成名十五分鐘。」
------美國普普藝術大師 安迪華荷
 
現今社會,科技訊息,一日千里。「現代主義藝術」的發展,也是千變萬化,正當大眾仍處於疑惑之時,「後現代主義藝術」卻異軍突起,形成一股新的『文化氣候』,此屬50年代以來歐美各國繼現代主義之後前衛藝術思潮的總稱,又稱「後現代派」。
 
後現代主義藝術,崛起於歐洲大陸,主要是在法國,70年代末80年代初,曾於西方世界風行,並漸次影響世界各地。它最早在建築領域裡出現,爾後才擴展到其他藝術的類別。它大力反對現代主義的諸多觀念、形式與界定,簡單來說:現代主義的特點是傾向統一性和簡潔化,唯後現代主義卻趨向於多樣化和趣味性。
 
藝評家認定後現代主義藝術,乃屬一種由出世的境界回到入世的文化思潮,正與現代主義的觀點適得其反,亦不若現代主義般體現出時代的風格,後現代主義藝術的最大特徵:是缺乏藝術的標準,將精英藝術、高雅藝術與流行文化、商品藝術進行模糊化,並解構當中的差異,它是高尚文化與通俗文化的匯集,令兩者之間的藝術藩籬,不復存在。
 
後現代主義藝術的重要概念:是把任何藝術的形態,都放在同一層次和平面上,並以快速的消費方式,滿足大眾的低層次的文化需求。看普普藝術大師安迪華荷,挪用影星瑪麗蓮夢露這位公認最具美貌卻乏深度思想的「夢中情人」的形象,以創作版畫,並作複數性的大量生產,正為最佳的範例。
 
後現代主義藝術呈現的:究意是何樣面貌呢?是「後現代」、或「反現代」、抑「新現代」?美國藝評家佛翁伯瑞認為是「返回傳統」及「返回歷史」,亦即「返回繪畫」並「重返物體」去。在後現代主義藝術裡,各種形式、內容可作交流及匯集,成為多元性、折衷性及複製性的特色。
 
基於此一概念,進入80年代,藝術創作,百花齊放:歐洲藝術直接繼承渾厚的文化傳統,如德國重返表現主義、法國返回歷史與神話、義大利回復形而上繪畫,美國更揚棄前衛抽象藝術,承續了60年代普普藝術的大眾化手法,從電視文明、漫畫、卡通及電腦圖像取材,大量使用壓克力顏料、噴漆及混合物料,創作一種帶表現性、本能性及敘事性的影像及圖像。
 
後現代藝術是文化的產物,唯有從認識文化的本源,才能對它有深刻的了解,它打破精緻藝術和大眾藝術之間的存在界線,同時也責難藝術過往高不可攀的優越感,更質疑那些自我定位的前衛天才藝術家。
 
有輿論認為後現代藝術在文化工業中,更趨向於多樣和趣味。它追求喚起的歷史回憶,從解構到重構,打破藝術與生活的界線。從強調主觀感情到轉向客觀世界,主張藝術平民化,大量運用大眾傳播媒體,雖然,德國思想家班雅明曾認為因複製技術的複數性和大量生產,令藝術作品失去永恆性的膜拜價值,但從另一方面去看,也因藝術創作在商業市場下大量複製,使人更渴望欣賞原作,令手工藝與自然物的價值,再次受到重估與肯定。
 
今日,因資訊發達,藝術作品更廣為人知,因著知名度的大增而變得身價非凡,此一現象,也許是後現代藝術始料不及的結果,也顯出藝術千變萬化的一面。


2015年10月16日 星期五

符像塗鴉的天才 ------ 基斯哈林 ( Keith Haring )

再遇大師 - 7

 

 

《自畫像》                    
 
 
   

 製作壁畫              
 
 
 《無題》                    
 
 
 
 
《無題》


 
 
藝術起源學說有「遊戲衝動」的理論,並廣為世人接納。人類自原始時代「山洞畫」起始,至今天科技時代的「城市塗鴉」,皆能引證藝術創作源流的屬性,也彰顯其趣味進化;創意衝動的過程及自身的表現。孩童喜隨意壁上塗鴉,以自得其樂,成人閒來也愛胡亂塗抹,藉消磨時光,也說不定能引發出藝術能量。進入後現代主義時代,社會狀況瞬息萬變,一切價值重估,藝術概念的易轉,視覺書寫形式的更新,無論是膠著休止;抑或靜待蛻變,不明朗的發展狀態,叫人捉摸不定。處於不定型的世代裏,作為「城市景觀」的塗鴉藝術,不管作品或創作行為,也漸次成為新的理論,並自我架構了完整的體系。
 
美國自第二次世界大戰後,晉身為超級大國,於人文藝術方面,也一舉取代了法紐約一躍而起,成為繼巴黎後世界文化藝術中心;人文風景的大都會。由於不存歷史包袱,新興流派迭起,最著名的:前有抽象表現主義;後有普普潮流。除有領導地位,且人才輩出,影響深遠。
 
 
《無題》陶飾                
 
 
無題》陶飾
 
在歐美各國,是地面或地下,鐵道幾成主要運輸樞鈕。乘客流動的空間,不管是車站大堂或月台,甚或路軌旁的廣告燈箱、車廂內外與迴廊通道,都能欣賞不同塗鴉藝術家的作品。當中一位最富傳奇性、爭議性和創造性的年輕小伙子,異軍突起,從地下鐵道的街上塗鴉畫家,「神奇地」走進藝術殿堂,且廣受歐洲的藝術館垂青,實在匪異所思。這位天才的符像塗鴉的年青藝術家,正是早逝的天才基斯 ž 哈林,他的壁書性作品,不但是紐約的城市風景,也是當代文化的標記;更是美國八十年代前衛藝術的菁英。因著他的成功而來的鼓舞,也引動更多的壁書風潮,哈林在當代藝術史上,已被肯定為新普普主義的藝術大師。
 
 
《無題》                      
 
 
無題
 
哈林是街頭塗鴉畫家出身,走在街頭,隨處隨地在畫。他的作品也惹來極大爭議,美國社會大眾樂見其創作,但傳統評論卻不認同屬純藝術,直至畫家去世後,仍未改觀。有趣的是在歐洲,作品反受肯定,並公認他是傑出的藝術家。此外,在遠東地區,也廣卻受歡迎,甚多知音同道,因哈林曾習中國書法,作品也率性而為,擅用線條,並使用書寫性手法,一氣呵成及一揮即就,從不修改,故易生共鳴,並觸發好感和認同。
 
 
《無題》                     
 
《無題》雕塑     
       
 
《無題》公共藝術  
 
 
《無題》裝置藝術
 
 
若從流行文化及城市景觀的角度去看,哈林作品也極具代表性,除了到處塗鴉,也創作油畫、版畫、錄像藝術、雕塑、海報設計及人體塗繪。他最樂意作公眾服務,為大小不同的機構作壁畫:與不同藝術家合作;擺放具特色的大型個人雕塑作地標,因著其作品常置於公共空間作展示,亦可視作「公共藝術」。
 
 作為街頭塗鴉畫家,哈林卻與別不同,他是正統藝術科班出身。中學階段已投入專心習畫,且獲藝術比賽首獎,贏得師長與同學的讚賞。其後輾轉在匹茲堡藝術中心修讀版畫課程;爾後進入紐約視覺藝術學校學習,美術系主任對他的學習和表現,非常欣賞,由於在校也旁及傳播藝術,後來亦曾於畫廊工作,讓他學懂面對傳媒及商業藝術運作,對他日後的發展幫助很大。
 
試從西方藝術史去看,哈林的作品也屬開創先河。他的作畫方法實與傳統有異,他從不畫傳統風景人物樣式,也不受流派演變的影響,自成一格。畫面為平面性表現、直線、直率、簡單,童趣及符像表現。內容多是嬰兒、小狗、機械人、太空人、太空船、電視機及金字塔,人物都呈靈活躍動,構圖單純、內容簡單,乍看類似卡通。畫的四邊常愛加上邊框,構成自我的世界。由於慣作大壁畫,充滿生趣,加上色彩對比強烈,線性為主,圖像常作密集式呈現,造成強烈的視覺效果。
 
 
  爵士海報   
            
 
 
《人疊人》
 
哈林同樣是一個生活藝術家,他在藝術創作上,點子特別多,滿腦子都是古怪的念頭,他的畫除了畫在牆壁、畫紙或畫布外,任何可塗上色彩圖像的東西,皆可使用,如車身、木頭、娃娃床、購物袋、汗衫、屏風、滑板、人體、氫汽球、椅凳、任何紙張等。他用的畫筆也種類繁多,如一般畫筆、噴罐漆、刷子、可書寫線條的工具等。
 
由於性格喜與人接觸,即使成名後,也願為大眾服務,他到處跟人合作,最愛到社區、學校及圖書館製作壁畫,即使是名不見傳的地方。他愛與兒童一起創作,曾為慶祝國慶,共同創作以「勝利女神火炬像」的大型掛畫。此外,他也與普普藝術大師安迪沃荷(Andy Warhol)李奇登斯坦(Roy Lichtenstein) 密切交往,並受到他們的鼓勵和影響,如《自畫像》中的紅色網點,靈感乃來向自李奇登斯坦的冗風格。他的海報設計也有安迪沃荷的影子。三人作品都以大眾流行文化樣式見稱,且可大量複製,正好切合市場需要,亦懂以商業手法行銷,特別是哈林的晝畫用色不多,常見為紅、黑、黃。靈感不由意象而生,而是透過不停動筆的過程中去製造想像,即興隨性而成。常見的不是符像;就是像迷宮的圖式,很有獨特的面貌,一看難忘,且易留印象,他精力過人,創作速度和產量同樣驚人,常辦大型展覽,開設普普商店,傾銷作品,也慷慨送畫給別人,讓他大量作品流通各地,此種創作行為及模式,特別適合節奏急促的社會,加上不斷在世界各地展示新作,此亦為他成功晉身為知名藝術家的原因。
 
 
 
  海報                  
 
《無題》
 
《無題》                       
 
 
無題》
 
 「哈林式作品」,贏得世人的讚賞,並且創造了大量的觀眾,欣賞者不分男女老幼;也無地域限制。他代表了「後現代主義」的革新改變的精神,不受傳統桎梏,受高科技電腦文化及電視卡通世界的強烈影響,圖像重複出現,直滲心窩。作品也與生活及商品連上密切的關係,可作流行文化:無論是汗衫、手錶、文件夾、購物袋、牆紙、花布,只要印上哈林的創作圖像,必成暢銷商品,其作品遊走四方,各地城市都變成他的美術館------沒有圍牆的美術館,而大眾也作了活動展示板。哈林的作品走入尋常俗世,顛覆了整個西方傳統,導引藝術步下神聖的殿堂,實在比任何創作,更能溶入社會大眾文化。
 
自詡為天生藝術家的哈林,一生為藝術創作而活,並視創作為神聖的責任,作品務要將人與世界合而為一,其作品流露出人的基本需求:渴求真善美的價值。評論家肯定他的書寫性作品,認為乃是自然流露的表現,絕無矯飾作假。而其人形組合雕塑,也被詮釋內中充滿古神秘圖騰及未來世界的象徵圖像。因著他作品中的符像,都能生發能量與訊息,益發增添了其神祕符號意義及比喻功能,顫動心靈,引向冥想的天地。
 
哈林實在是早逝的天才,年僅三十二歲,作畫十年,正值創作能力旺盛;走向輝煌的時候,便因愛滋病辭世,唯其作品帶來人類的愛和美善,仍將繼續澆灌人間。
 


2015年10月2日 星期五

當美學遇上藝術哲學



「美是一個對象的符合目的性的形式,但感覺到這形式美時並不憑對於某一目的的表現。」

------ 德國哲學家 康德



人類的藝術,源於何時,眾說紛紜,故人類的審美活動的起源,亦難以考據。我們只許承認:在歷史的特定時空裏,當人類進入文明活動的時期,始能學懂對藝術進行審美活動,也就是說當藝術作品呈現在觀眾面前,欣賞性的思考、鑑賞性的行為,才會幔幕徐開,也揭示了審美活動的開展。

 
有審美活動,就有美的思考,思考過後,自有文字的記錄,留下大量珍貴的文獻。文獻的內容,呈現的皆為欣賞性的思考,以及藝術作為審美活動的思想。無論處在東方或西方,從歷史的進程去看,美學思想的發展,直至今天,已超越兩千多年。我國先秦的老莊思想與孔子學說,西方古希臘的亞理士多德及柏拉圖,早已開始進行美的論述,並對審美活動作深入的思考。

 
要深入探索藝術論述與審美活動,首要是需先行理解美學是什麼?於普羅大眾而言,簡單來看:藝術表現「美」,美學乃研究美的一門學科;對較具人文精神的知識人,當會更進一步,必然認識美學研究的對象設定為「審美活動」:包括審美本質、審美關係和審美經驗。

 
儘管藝術論述與審美活動,早已存在於生活當中,唯「美學」成為一門獨立的學科,其確立的歷史卻為時較晚:1759年,德國哲學家鮑姆嘉登,在他岀版《美學》一書中,把審美活動看作一種感性活動,進行專門的研究,始將「美學」確立成為一門新的學科。

 
爾後,德國哲學家康德,以現代哲學的立場,對審美活動的屬性再作明確的確定,指出它屬非功利的直觀感性活動,並帶有主體性與自由創造的精神,他也被公認為「西方美學」的奠基者。

 
對哲學家黑格爾來說,即若對使用「美學」一詞並無異議,唯他同時指出:其正確名稱應為「藝術哲學」或「美的藝術的哲學」。因美學研究的對象純為藝術,自然美並不屬心靈的創作,故美學應要排斥它,亦即排斥一般非藝術的審美活動,基於此一論點,「藝術哲學」一詞,更能確切顯岀美學的哲學轉向,展示以精神為基礎所建立的體系。

 
「藝術哲學」一詞,漸次取代了「美學」,成為普及及通用的名稱。藝術創作是以心靈、精神及觀念作為基礎的創意過程,與審美活動相同,兩者均屬非功利的直觀感受活動,除了創造美的形象外,再沒有任何功利的目的,故創作活動理應成為藝術哲學研究的主要對象。

 
由於藝術哲學是對照人生、生命、文化和存在的理論思考,故藝術哲學必須與藝術研究、藝術創作與欣賞產生密切的關係,這才算是完整的審美活動。一個人若能接受藝術哲學的教育,必能完善自身的人格修養,提升個人的人生境界;同時,也能完善自身的理論修養,提升個人的思維水平。藝術哲學是來自於藝術的人生的智慧,故其理論訓練,將讓我們更能豐富地、更深入地開啟藝術的境界。